轉(zhuǎn)載自： 鄭嘉勵
榴島何年改玉環(huán)？望中猶是舊青山。
遺民不記當(dāng)年事，唯有潮聲日往還。
南宋名臣王十朋，想必經(jīng)常在其家鄉(xiāng)溫州樂清縣眺望大海中的玉環(huán)列島，在海天交接的盡頭，云霧之間的島嶼，若隱若現(xiàn)，關(guān)于它的故事，也隱沒于歷史的迷霧之中，多么引人遐想。
浙江東南沿海地區(qū)的早期歷史，文獻不足征，只能借助考古發(fā)現(xiàn)得以部分復(fù)原。商周時期，玉環(huán)島上并無經(jīng)由海塘圍墾形成的大平原，僅有的平地，多存于山腳，由溪流沖擊而成。城關(guān)南山村的三合潭遺址，就是由三條溪流匯聚在山腳形成稍大的平地。古越人砍伐樹木，建設(shè)房舍，使用的原始瓷和印紋陶器，多為碗、盅、罐、尊之屬；銅器多為箭鏃、劍、矛、魚鉤、鐮刀等農(nóng)具、兵器?？可匠陨?，靠海吃海，也有魚鉤、魚矛等漁獵用具。這是典型的古越族聚落，年代為春秋戰(zhàn)國時期。
《山海經(jīng)》卷十四《海內(nèi)諸經(jīng)》所載“甌居海中”，是先秦時期中原人士對偏遠東南沿海居民的傳說。關(guān)于“甌”，東晉郭璞注曰：“今臨海（郡）永寧縣，即東甌在歧海中也，音嘔”。歧海，是山海相接的地方，可以理解為浙江東南的海灣、半島或島嶼。如今我們明確知道，距今三千年前，有一支或多支越人部落在以三合潭遺址為中心沿山麓分布的區(qū)域繁衍生息，并以印紋陶和原始瓷器為主要文化特征，這不就是“甌居海中”的具體寫照么？
秦至西漢時期，玉環(huán)并無任何考古發(fā)現(xiàn)的報道，也許我們可以從《史記》《漢書》中摘取會稽郡或甌越國的普遍制度和治亂情形，推測玉環(huán)歷史，但這種做法并無實質(zhì)意義。其實，在今紹興、嵊州以南包括臺州、溫州在內(nèi)的廣大區(qū)域，幾乎均未發(fā)現(xiàn)過稍具規(guī)模的代表漢人文化的西漢墓地。溫嶺大溪的甌越國貴族墓和溫州各地零星出土的匏壺等陶器，見證了越人及其文化傳統(tǒng)在浙南的頑強生存。
大約在東漢晚期以后，浙南地區(qū)的磚室墓和文物發(fā)現(xiàn)逐漸增多，代表浙江全境，地不分南北，開始全面進入中央王朝的“大一統(tǒng)”時代，而這塊土地早先的主人古越族退出歷史舞臺。1991年，大麥嶼街道陳南村（南山）出土一只蓋有銅鏡的陶罐，內(nèi)儲五銖錢，銅鏡為鑄有“建安十七年（212）”銘文的神人神獸鏡，可知已有漢人徙居玉環(huán)（《陳嶼南山出土漢代文物》，玉環(huán)縣文物管理委員會編《玉環(huán)文物（總第25期）》）。三國西晉時期，玉環(huán)地屬臨?？ぃp廟、前塘垟?shù)鹊爻鐾撂飙t、天紀(jì)、太康等紀(jì)年墓磚（《玉環(huán)島考古新發(fā)現(xiàn)》，《玉環(huán)文物（總第27期）》）。2001年西青嶺的嶺腳村發(fā)掘兩座西晉元康八年（298）墓，則說明聚落持續(xù)擴散。墓室結(jié)構(gòu)和隨葬品的面貌，與內(nèi)陸的黃巖、溫嶺、樂清無殊。
東晉南朝時期，玉環(huán)以遠離塵囂的“海上仙山”的意象存在于熱衷尋仙訪道的士人心中?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》曰：“海上三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之?！迸R海郡、永嘉郡的人們，登高望海，但見玉環(huán)島（地肺山、木榴山、中界山）隱現(xiàn)于海中，像極了傳說中的洞天福地、蓬萊仙境。東晉南朝之交的“山水詩鼻祖”謝靈運《游名山記》“永嘉郡，橫陽諸山”條曰：“地胏（肺）山者，王演《山記》謂之木榴山，一名地胏?！碧菩靾浴冻鯇W(xué)記》卷五引《永嘉郡記》：”地胏山在樂成（今樂清）縣東，大海中，去岸百余里?！?/p>
北宋樂史《太平寰宇記》卷九十九“溫州”條：“玉環(huán)山，一名木陋（榴）嶼，又名地肺山，在海中，周迴五百余里，去郡二百里。上有流水，潔白如玉，因以為名。按《登真隱訣》云：‘郗司空先立別墅于此中，自東晉居人數(shù)百家，至今湖田見在?！蕉嗌呋ⅰ！?/p>
郗司空，即東晉名士郗愔?！稌x書》本傳：“（郗愔）轉(zhuǎn)為臨海太守。會弟曇卒，益無處世意，在郡優(yōu)游，頗稱簡默，與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃老之術(shù)。后以疾去職，乃筑宅章安，有終焉之志。十許年間，人事頓絕?！眳菚x以來，玉環(huán)島隸屬臨?？ふ掳部h東甌鄉(xiāng)，超凡脫俗之士如郗愔者，赴玉環(huán)置莊園、建別墅，也不能說絕無可能。南朝梁天監(jiān)年間，極孚名望的“華陽真人”陶弘景，曾計劃移居木榴島煉丹、修道，此事見于《華陽陶隱居內(nèi)傳》的記載。
在永嘉太守謝靈運看來，其轄境內(nèi)的玉環(huán)島儼然已為名山。謝靈運《山居賦》將自古以來在城市以外的居住方式總結(jié)為巖棲、山居、丘園和城旁四種模式?！皫r棲”，即在荒僻之地委身洞穴，雖然清凈，但太艱苦；“丘園”指在城市遠郊的樹林、田野、村莊中構(gòu)筑住所，“城旁”是城市近郊的宅園，生活雖便，但少自然佳趣，又不免人煙的侵?jǐn)_。唯以“山居”最理想，生活舒適，隔離塵囂，兼得山水之美。玉環(huán)島較一般山居更接近“真仙居住之所”（唐杜光庭《洞天福地記》列玉環(huán)山為第七十一福地），由不得郗愔、謝靈運、陶弘景之流不心馳神往。
1992年，前塘垟、環(huán)西小岙發(fā)現(xiàn)東晉興寧元年（363）銘磚砌六角形水井和興寧元年紀(jì)年墓，并出土大量東晉南朝的青瓷殘片（《環(huán)西遺址及出土器物介紹》，《玉環(huán)文物（總第28期）》）。2018年，前塘垟宋代鹽業(yè)遺址考古發(fā)掘期間，我到現(xiàn)場考察，附近的建設(shè)工地仍不時可見東晉至唐宋時期的瓷片。
隋唐至五代吳越國時期，除了早期聚落的存續(xù)，尤可關(guān)注者，玉環(huán)似為海上絲綢之路的中轉(zhuǎn)站或補給點。據(jù)日人木宮泰彥《中日交通史》載，唐會昌二年（842）八月二十四日，日本僧人惠運，搭乘中國商人李處人在日本所造的楠木船，從肥前國啟航，當(dāng)月二十九日到達“溫州樂成縣玉榴鎮(zhèn)”。玉榴鎮(zhèn)即玉環(huán)島，唐代的鎮(zhèn)一般指在戰(zhàn)略要地設(shè)置的軍鎮(zhèn)，莫非玉環(huán)島在海上交通線上的地位當(dāng)真重要如此，可惜只是孤證。1985年，玉城街道東門社區(qū)矮山頭出土一件9世紀(jì)的長沙窯執(zhí)壺，品相完好，是玉環(huán)博物館的精品收藏。該壺腹壁貼印椰棗、棕櫚、獅子紋樣，是典型的外銷瓷器。一般認為，長沙窯瓷器多由揚州港出海，主要銷往阿拉伯地區(qū)，玉環(huán)島可能是這條“海上絲綢之路”中的一站。
楚門西岙的靈山寺，為玉環(huán)第一古剎，據(jù)舊志載，創(chuàng)建于吳越國時期，北宋熙寧元年（1068）僧人圍涂成田，朝廷賜額“靈山壽圣寺”。據(jù)清人戴東谷《靈山寺》詩：“靈山鐘佛國，僧寡勝天臺。七塔當(dāng)門立，三橋帶水開”。寺前所立七寶塔，清末尚存。今日殘存的構(gòu)件，玉環(huán)縣歷史文化遺產(chǎn)保護管理委員會在“第三次全國文物普查”基礎(chǔ)上編撰的《玉環(huán)文物概覽》“靈山寺遺址”條著錄為“石香爐”，實為南宋七寶塔構(gòu)件，是古靈山寺的文物孑余。據(jù)明永樂《樂清縣志》載，玉環(huán)鄉(xiāng)南社靈峰院、谷順院、福嚴(yán)院、福生院等，均創(chuàng)建于吳越國時期。由寺院的興盛，或可窺見社會發(fā)展之一斑。
另有一事可表，“玉環(huán)”之名，始于五代。王十朋《次韻寶印叔觀?！吩姟傲駧Z何年改玉環(huán)”句下自注曰：“木榴嶼，一名玉環(huán)嶼，俗傳避錢王諱，故改名玉環(huán)?！卞X镠割據(jù)兩浙期間，為避錢镠嫌諱，木榴改名玉環(huán)。據(jù)《太平寰宇記》載“（山）上有流水，潔白如玉”，故名。
宋代溫州樂清縣玉環(huán)鄉(xiāng)，有“南社”“北社”之稱，港南的玉環(huán)本島（包括洞頭列島）為南社，港北的楚門半島為北社。
宋元時期，港南、港北的聚居家族，規(guī)?？赡艹角按?。玉環(huán)后世族譜，偶有將其祖先追溯至五代時自閩地遷入的，符合溫臺出土宋代墓志的常見表述，應(yīng)有部分可信。元陳高《不系舟集》卷十二《重建靈山壽圣寺序》：“溫之樂清東南為巨海，有山曰玉環(huán)，在巨海中，島嶼縈紆，袤亙八、九十里。山隈多平地，居其隈者，凡數(shù)千家。有佛氏宮八所，而靈山壽圣寺為之冠?！边@是文人筆下的人口模糊數(shù)目，不可為據(jù)?？梢悦鞔_的是，北社的開發(fā)程度，當(dāng)不在南社之下：南宋寶祐四年（1256）“文天祥榜”進士，有《宋寶祐四年登科錄》完整存世，“第四甲第四十七人”考中進士的樊汝舟是清港鎮(zhèn)凡塘村人；五甲第八十五名陳紹南，《登科錄》記其籍貫為“本貫臺州，寄居溫州”，永樂《樂清縣志》定為樂清人，光緒《玉環(huán)廳志》定為“玉環(huán)鄉(xiāng)人”（1993年版《玉環(huán)教育志》定為竹岡人）。以北社蕞爾之地，南宋末年竟有二人同榜登第，其文風(fēng)之盛，蓋可知矣。
宋代玉環(huán)以產(chǎn)鹽著名。北宋初置有密鸚鹽場（在今玉城街道前塘垟、環(huán)西、密杏一帶），咸平三年（1000）升為天富北監(jiān)。2018年發(fā)掘的前塘垟鹽業(yè)遺址，清理出兩座鹽灶、七個儲鹵坑和一座石砌鹽鹵池，應(yīng)為天富北監(jiān)下轄的作坊，榮獲“2018年度浙江省十大考古新發(fā)現(xiàn)”。天富北監(jiān)是島上最重要的官方機構(gòu)，以知監(jiān)為長官，王十朋《送凌知監(jiān)赴玉環(huán)》“極目望官所，沉沉煙靄積”。南宋乾道二年（1166）“海溢”，玉環(huán)遭受滅頂之災(zāi)。葉適《水心集》卷二十一《李宜人鄭氏墓志銘》載，當(dāng)災(zāi)難降臨，只一頓飯工夫，天富北監(jiān)“千余家”百姓、集市店肆，盡皆淪沒。開禧二年（1206），鄭氏之子李寬奉命知監(jiān)事，“始就高燥立棟宇坊巷”，天富北監(jiān)方才得以恢復(fù)。
綜上所述，玉環(huán)明代以前的歷史，史跡彰昭，從東漢六朝至宋元，歷史綿延，未有間斷。明洪武二十年（1387）朝廷推行禁海令，玉環(huán)本島被棄置于海外。清順治十八年（1661）更有駭人聽聞的“遷海令”，連楚門半島也遭遷棄，本島棄置長達三百多年，致使歷史斷裂、文脈中斷。后人不諳舊事，誤以為玉環(huán)素為蠻荒之地，今天，這種錯誤觀念必須修正！我們知道，南朝時期的玉環(huán)山，便是謝靈運向往的“名山”，陶弘景念茲在茲的海上蓬萊。
明清時期的玉環(huán)歷史，史料較前代豐富，郭康法兄新著《古地圖中的玉環(huán)》便是明清至民國時期舊輿圖的集錄。我在后文稍加說明，以更好理解本書收載的古地圖。
明洪武十四年（1381），詔天下編賦役黃冊，以11戶為一甲，110戶為一里，并立都圖。溫州府樂清縣玉環(huán)鄉(xiāng)共設(shè)有五都：北社，設(shè)三都（即第三十二、三十三、三十四都），共33圖，每圖110戶，計有3630戶，約16500人左右。永樂《樂清縣志》詳細記錄了北社三都的里名。而南社二都（第三十五都、三十六都），因為遷棄之故，圖、戶數(shù)無載。這是極為重要的史料，據(jù)此可以估量“海禁”前夕的玉環(huán)基層建置和人口規(guī)模。
洪武二十年信國公湯和視察沿海，徙海島居民于內(nèi)地，漩門港以南玉環(huán)諸山，全遭遷棄，并在樂清設(shè)置“軍屯合一”的蒲岐、隘頑、楚門三千戶所，以御?？堋３T所，初屬磐石衛(wèi)，后改屬松門衛(wèi)。楚門所城，即今楚門鎮(zhèn)之前身，設(shè)在玉環(huán)鄉(xiāng)三十二都橫山，又稱“楚門老岸”。
明成化十二年（1476），朝廷將樂清縣山門、玉環(huán)兩鄉(xiāng)六都之地，改隸太平縣（今溫嶺市）。玉環(huán)鄉(xiāng)北社，遂歸屬臺州府太平縣，編為太平縣第二十四都（凡九圖，管五村）、二十五都（凡六圖，管七村）、二十六都（凡五圖，管七村）。原樂清縣玉環(huán)鄉(xiāng)，從此一分為二，以分水山為界，以北屬臺州府太平縣，稱太平縣玉環(huán)鄉(xiāng)；分水山以南，雖已人遷地棄，但地域仍屬溫州府樂清縣。在朝廷施行海禁的年代里，這些官府鞭長莫及的島嶼，就成為無籍之民的活動場所，他們風(fēng)里來，浪里去，是一個流動性的海上社會。如本書收錄《大明輿地圖》之《浙江輿圖》，在溫臺之間標(biāo)有楚門，而與楚門相對的洋面上則未標(biāo)玉環(huán)山和洞頭列島。
玉環(huán)，素稱溫臺門戶、海疆要地?！豆诺貓D中的玉環(huán)》收錄的清代以前的輿圖，主要即此兩類：一是溫州府樂清縣或臺州府太平縣的政區(qū)輿圖，見諸本書第一章“玉環(huán)圖”和第二章“溫臺玉環(huán)圖”；一是與衛(wèi)所、海防形勢相關(guān)者，見諸第三章“海防洋圖”。
清順治十八年（1661）朝廷下達“遷海令”，撤邊海三十里地居民，自此包括楚門半島在內(nèi)的玉環(huán)全境被遷棄。清康熙二十二年（1683），臺灣納入清朝版圖后，民眾逐漸重返楚門，但由于海塘沖毀、失修，少量居民只落戶于大、小竹岡山一帶。玉環(huán)本島仍屬“荒島”，正如清道光二十五年玉環(huán)廳同知徐榮《紀(jì)恩詩》所謂“雍正五年前，棄之于荊榛”。
雍正三年（1725），平陽籍閩人華文旦、姚云等人到玉環(huán)島住墾，集體赴太平縣請愿解禁，遭臺州府拒絕，但不顧官府禁令登島墾殖者，絡(luò)繹不絕。次年，浙江巡撫（稍后為浙江總督兼巡撫）李衛(wèi)派員查勘玉環(huán)山，力主展復(fù)。玉環(huán)廳首任同知張?zhí)剐芫幮蕖短亻_玉環(huán)志》收錄《為查復(fù)浙洋玉環(huán)山情形奏折》和《為查復(fù)浙洋玉環(huán)山情形題疏》是雍正四年、五年李衛(wèi)先后兩次的奏折，全面闡述展復(fù)的必要性，建議割永嘉、樂清、太平縣等地，建設(shè)廳治。雍正六年（1728）三月二十四日，經(jīng)戶部議準(zhǔn)，雍正帝正式批準(zhǔn)展復(fù)玉環(huán)山，六月，置溫臺玉環(huán)廳，隸屬溫處道，規(guī)定“關(guān)涉玉環(huán)（海洋）事務(wù)者，溫臺兩府屬縣俱聽該同知專行”。
玉環(huán)廳的設(shè)置，乃玉環(huán)有獨立建置之始，也是浙江東南沿海歷史的大事件。陳志鵬、陳鐘鈞《玉環(huán)史事鉤沉》一書，對展復(fù)前后的歷史有精彩研究，足資參考。新設(shè)州縣政區(qū)，必有城垣、衙署、文廟、城隍廟、關(guān)防營汛等配置，筑海塘、設(shè)倉廒，定科則，一切建設(shè)，次第展開?！豆诺貓D中的玉環(huán)》收錄衙署、文廟等圖，當(dāng)然是玉環(huán)設(shè)廳之后的情形。
徐榮《紀(jì)恩詩》云“厥里七百余，廿二都以分”。玉環(huán)廳建置之初，轄境周圍約七百余里：包括今玉環(huán)、洞頭兩縣，以及樂清大荊、芙蓉、蒲岐、磐石、黃華、岐頭和溫州市龍灣區(qū)靈昆和溫嶺石塘等地，遠大于今玉環(huán)市轄境。
據(jù)雍正十年（1732）《特開玉環(huán)志·鄉(xiāng)都》，除廳治設(shè)東、西兩隅以外，方圓七百余里之地，共分22個都，凡72個村；光緒六年（1880）《玉環(huán)廳志·都里》，仍設(shè)22都，則有158個村。自展復(fù)至清末，都數(shù)不變，轄村激增，這是持續(xù)開發(fā)和人口增長的結(jié)果。
從乾隆六十年（1795）以后，玉環(huán)廳轄境就開始萎縮，先以橫門、沙鑊、石塘等營汛之地及寨門、蒲門、都頓、邢田諸莊劃歸太平縣；光緒十四至二十四年（1888—1894），磐石、黃華、岐頭、小門山、蒲岐、大崧、小崧、大芙蓉、小芙蓉、大荊等“寄莊地”歸還樂清縣。滿清覆滅后，民國行道、縣制，玉環(huán)廳改縣。1933年，靈昆島劃歸永嘉縣；1959年后，洞頭縣正式析置。玉環(huán)縣遂為今日所見之版圖。
清雍正六年至民國時期，玉環(huán)廳的創(chuàng)建、發(fā)展、萎縮并最終撤廳建縣的經(jīng)過，是近代浙江東南海島地區(qū)歷史的一個縮影。讀者通覽《古地圖中的玉環(huán)》，必可獲得對這一歷史脈絡(luò)發(fā)展的直觀印象。
吾鄉(xiāng)玉環(huán)，地處溫臺之間，在歷史上的絕大多數(shù)時期屬于溫州。直到上世紀(jì)50年代，始由溫州劃歸臺州。臺州地區(qū)的文史類著作，對玉環(huán)的闡述通常簡略，因為歷史上并無隸屬，實無可述。溫州地區(qū)編撰史籍，也不便涉及玉環(huán)，畢竟今日玉環(huán)已非溫州下轄的政區(qū)。玉環(huán)的史料整理和文史研究工作，較周邊兄弟縣市為薄弱。郭康法兄發(fā)愿改變這一局面，致力于玉環(huán)史料的搶救、搜集和整理。自前年出版《申報里的玉環(huán)》后，今又編成新著《古地圖中的玉環(huán)》，情懷可感，毅力可嘉。
史料整理，是歷史研究的基礎(chǔ)性工程。因為郭康法等人的努力，我們得以重新發(fā)現(xiàn)玉環(huán)的歷史，更好地認識我們生活的土地，構(gòu)建對家鄉(xiāng)的文化自信。我是客居杭州但心系家鄉(xiāng)歷史的玉環(huán)人，對玉環(huán)政協(xié)文史委和郭康法兄的付出和貢獻，于此一篇之中三致意焉。
【按】本文為玉環(huán)市政協(xié)文化文史與學(xué)習(xí)委員會編、郭康法編著：《古地圖中的玉環(huán)》（浙江古籍出版社，2021年12月）之“代序”。